Выберите тематику

Журналы / Электронные журналы

Книги / Электронные книги

«Единственный способ освобождения от недуга заикания – это обращение ко Христу – источнику Слова…» Об уникальном опыте помощи в обретении плавной речи в Свято-Пантелеимоновом мужском монастыре в г. Петропавловск-Камчатский

Автор: Иеромонах Иоанн (Заяц)* *Насельник Свято-Пантелеимонова мужского монастыря, организатор и руководитель Центра помощи заикающимся при Свято-Пантелеимоновом мужском монастыре, г. Петропавловск-Камчатский, Камчатский край. Священник Василий Гросс, настоятель храма Богоявления Господня, п. Мильково, Мильковский район, Камчатский край Александр Фурсов* *Главный редактор журналов «Духовно-нравственное воспитание», «Задушевные беседы», «Детство во Христе», поэт, член Союза писателей России.


Тип статьи: беседа


Страницы: 21–25


Ключевые слова: слово, сверхценность, акафист, полнота церковной жизни, человек, Бог, свободный обмен


Аннотация статьи: Опыт работы Центра помощи заикающимся при Свято-Пантелеимоновом монастыре в г. Петропавловск-Камчатский говорит нам о том, что Православие славно и своей великой историей, и тем, что наша древняя религия – всегда современна, всегда актуальна. Православие вдруг отвечает на те вопросы, на которые не могут ответить ни современная психология, ни современная медицина со всеми их несомненными достижениями. Поэтому мы со всей полнотой можем сказать, что Православие – религия будущего. Там, где наука зайдет в тупик, ей на помощь придет вера.



«В начале было Слово…». По легендам коренных народов, Камчатка место, где Господь творил мир. Тогда не случайно, что именно здесь, где по Слову Божию был сотворен мир, православные монахи помогают людям обрести плавную речь, обрести полноценное Слово...

Вспоминаю свою беседу с вдовой поэта Даниила Андреева Аллой Александровной. Она рассказывала, что маленькому Даниилу, когда он приходил в булочную за хлебом, очень трудно было начать речь, сказать первое слово. И это – для будущего выдающегося поэта. Почему я запомнил этот момент? Я много раз испытывал это состояние – мучительная пауза в начале говорения, почти незаметная для окружающих и страдательная для самого человека. Как трудно начать говорить. Почему? Наверное, потому что слово есть сверхценность, сверхзначительность…

Один из моих сыновей в детстве долго не говорил. Я не верил врачам, которые определяли это его состояние неговорения специальными терминами. Я верил в особуюданную свыше – программу развития каждого ребенка. Среди тех слов, которые малыш говорил, было слово икона. Его он произносил всегда четко и красиво. Когда мы с ним бывали в храме, то он так естественно прикладывался к иконам, словно это умение было врожденным. И я понял, что связь ребенка с Богом – связь естественная, и, если где нам с сыном и искать помощи в обретении им речи, то только в храме, у Бога, в Боге.

В ту пору меня пленила возвышенная поэзия акафистов, необычность их построения. Мои мысли об этом вылились в религиозно-философское эссе «Педагогика акафиста». Сначала отрывки из акафистов, а потом уже и целые мы стали читать дома, при этом чтении любил присутствовать сын, он вслушивался в высокую музыку священных текстов. Вскоре он заговорил – поначалу я не связывал начало его говорения с чтением духовных текстов, но позже, после того, как изучил статьи С.А. Рачинского «Чтение Псалтири в начальной школе», «Заикание и церковно-славянское чтение», познакомился с иеромонахом Иоанном, организатором и руководителем Центра помощи заикающимся при Свято-Пантелеимоновом мужском монастыре в г. Петропавловск-Камчатский, я понял, что в обретении сыном плавной и чистой речи основную роль сыграло мое воцерковление и глубокое погружение в глубины акафистной молитвы, мое чтение акафистов и его слушание их.

От отца Иоанна узнал, что о людях, страдающих недугом заикания, нет никаких упоминаний ни в древнерусских летописях, ни в древнерусской литературе? В Древней Руси не было заикающихся? Были, как и в каждой стране, в каждом народе. Но, видимо, этот недуг не считался неизлечимым, он излечивался обыкновенно, естественным образом в церкви, чтением Псалтири, всей полнотой церковной жизни, которой жил тогда весь русский народ. Отход от церкви, от Бога-Слова, т.е. источника Слова, нарушало духовную иерархию личности, искажало ее, что в первую очередь сказывалось на речи. Заикание стало настоящим бедствием в безбожном, отошедшем от Бога-источника мире. А разве трагедийность современного мира, эти катастрофические остановки бытия, когда нам не хватает воздуха при сообщении о той или другой катастрофе, не есть ли заикание, претыкание самого мира, который потерял связь с Богом и не может найти средств для восстановления плавной и спокойной жизни?! Впрочем, если внимательно всмотреться в слово «заикающийся», то уже сам морфологический состав слова помогает найти средства для лечения недуга, который слово обозначает, именует: заи-кающийся. Т.е. само слово сообщает нам – чтобы победить недуг, надо покаяться, прийти к Богу с покаянным сердцем, восстановить диалог с Творцом. Отец Иоанн также страдал этим недугом, пережив в трехлетнем возрасте психологическую травму, которая выразилась в потере мира как дома и видении мира как пространства чуждого, грозящего, опасного, перепробовал не один способ освободиться от этого недуга, но только обращение к Господу, послушническая жизнь в монастыре, опыт духовно внимательного чтения Псалтири, литургия, причастие, весь опыт церковной жизни, желание помочь другим обрести плавную речь на основе своего опыта, излечили его недуг.

Как это случилось, отец Иоанн!

О.Иоанн. Это произошло в пещерах Псково-Печерского монастыря. Господь мне отверз уста по послушанию, за послушание. Когда я хотел освободиться от заикания, хотел истово, страстно, но для себя, чтобы быть, как все, чтобы блистать, т. е. жить во грехе, развивать самость, Господь мне не давал освобождения. Я доходил до невероятных напряжений, жил в неустанном поиске, поставил вопрос для себя ребром – либо я должен свое заикание побороть, найти способ его уничтожения, либо… Для меня компромисс был невозможен. И вот когда я все перепробовал и понял, что проиграл, когда у меня не осталось упования на самого себя, тогда в этой пустоте и возникло это слово – монастырь.

В обители я нашел то, что искало мое сердце – я обрел Бога. Я каждый день радовался жизни, радовался всему, что я делаю. В миру человек работает на человека, а в монастыре ты работаешь не на человека, но на Бога, и в тебе раскрывается все самое лучшее. Спустя некоторое времянаместник определил мне послушание – вести экскурсии в пещерах. Это известие повергло меня в шоковое состояние. Я ведь старательно скрывал, что заикаюсь, и мне это удавалось, потому что в монастыре попусту не говорят, только по существу. Что делать? Отказаться от послушания – придется уйти из монастыря. Это для меня смерть, в монастыре я обрел рай на земле. Недели две, как в огне, хожу, жду, когда меня изобличат, выгонят с позором. Каждый день истово молился у мощей преподобной Вассы Псково-Печерской. И вот наступил срок моей первой экскурсии. Меня окружили паломники, смотрят на меня доверчиво. Что делать? И вдруг чувствую, что могу говорить, как будто отцепился какой-то крючок, державший всю мою речь. Могу, но не умею, И действительно: все речевые механизмы – вдруг освободились, работают, как должны работать. И я начинаю говорить, как больной учится ходить после болезни, потихонечку. Говорю и все боюсь, что сейчас все это чудо закончится. Но оно не заканчивается… И я потом несколько лет боялся сказать о своем вдруг ушедшем недуге – чтобы чудо, случившееся со мной, не закончилось.

Как вы для себя объясняете, что же произошло с вами в пещерах?

О.Иоанн. Господь исцелил меня за мое послушание. Но сотворил это чудо не для мне лично, а для того, чтобы я работал Ему. После чуда, случившегося со мной, я водил экскурсии в пещеры по 6–8 часов в день, водил почти без отдыха, говорил так, словно это был не я, говорил и совершенно не уставал. Иной из братии экскурсию-две проведет, и уже устал, а у меня не было ни капли усталости. Приду после экскурсии, чаю напьюсь, стучат, я иду, даже бегу – с огромной радостью. Господь давал силы, потому что в Боге вся сила.

Какие методы вы используете в Центре помощи заикающимся при монастыре?

О.Иоанн. Мы опираемся на методику С.А.Рачинского, но особенность нашего времени в том, что к нам обращаются в основном невоцерковленные люди. В церковной реабилитации главным действующим лицом является сам Бог, человек только Его помощник. Здоровый человек не может понять той глубины переживаний, которые есть у заикающегося. При его запинках в речи этих переживаний не видно. Нарушение речи – это нарушение функции духа, они вызывают сильные переживании в душе, потому что нарушается некая высшая функция, отсюда – целый комплекс болезненных переживаний.

Мы считаем, что заикание «гнездится» не в артикуляции, не в движении губ, не в фонации*, а в диафрагме** – в подаче воздуха. Заикание происходит, когда прекращается подача воздуха, все импульсы – артикуляция, фонация – идут, а этого – от диафрагмы – нет. Происходит некое замирание движения, в себе это я обнаружил давно, но сделать ничего не мог.

*Фонация – физический процесс образования речевых звуков, совокупная активность органов речи.

**Диафрагма – мышечно-апоневротическое образование, отделяющее грудную полость от брюшной; грудобрюшная преграда.

Замирание, да?

– Да, такой спазм, ступор – не подается воздух.

Маленькая смерть, остановка жизни…

– Именно остановка жизни, остановка живота. Живот не толкает, не идет выдох. Есть специальные упражнения для «освобождения» диафрагмы: затянуть пояс и петь-выкрикивать, например: «Широка страна…». Подобный же способ лечения заикания был в Древней Руси. В деревнях выходили за околицу и как бы «выкрикивали» заикание: ма-ма, Ма-ша. Я сам мог свободно говорить в интонации крика. Как же заставить диафрагму двигаться? Внешние, механические способы не помогают. И только изменения на более высоком системном уровне, на уровне духа, а не на уровне тела, освобождают это движение, которое действительно связано с «дыханием духа».

Речь – это не просто звукоизвлечение, речь – это высшая функция человека. Когда мы говорим, это говорит весь человек, все его составляющие, все его естество. Мы говорим всем своим естеством. Тело, душа и дух участвуют в процессе говорения – выражаясь образно – душа с душою говорит.

Когда дух дышит свободно, за ним естественно – по закону подчинения младшего старшему – дышит все тело. Если дух останавливается в своем движении, то останавливается и тело.

– А что останавливает дух? Какая стена?

– Эта преграда, эта стена – грех, нарушение свободного общения между Богом и человеком. На многолетнем опыте собственных наблюдений я пришел к выводу, что естественное освобождение духа происходит в молитвенном общении человека с Богом, в чтении Священного Писания. Дух свободен, за ним свободно движется и тело.Когда мы опускаемся на профанный, дольний уровень, здесь уже нет той свободы, здесь меньше любви. Когда мы говорим с Богом, мы ощущаем, что Господь нас любит. Ангел всегда добр, бес всегда зол. Когда мы говорим с человеком, то не всегда чувствуем его любовь к нам. Человек меняется – сегодня добр, а завтра зол. Я на себе это чувствовал – с тем, кто ко мне относился не очень хорошо, я не мог разговаривать свободно, это было выше моих сил. С тем, кто ко мне хорошо относился, открыто, с тем я общался легко и естественно, это есть общение любви. Отсюда свобода заикающихся при разговоре с детьми – дитя как ангелочек, оно тебя никак не оценивает, не смотрит, как тебя можно использовать. Люди, страдающие недугом заикания, свободно общаются с животными, например, с кошками, сами с собой. И конечно, с Богом. Для общения с Богом препятствий никаких нет.

– Я был знаком с выдающимся русским поэтом Николаем Тряпкиным. Он всю жизнь страдал недугом заикания. Когда выступал на поэтических вечерах, то читал свои стихи нараспев, почти пел их, и его заикание проходило. Незаметен был и его недуг, когда он беседовал с людьми, которые ему дороги, которые его понимают, когда он разговаривал со своей любимой собакой… В конце жизни он написал замечательный цикл стихотворений «Подражание Экклезиасту», интуитивно чувствуя необходимость обращения к Богу как источнику и Творцу Слова и Речи… Когда он читал стихи из этого цикла, то от его заикания не было следа…

Чтение церковно-славянских текстов обладает несомненным терапевтическим эффектом при заикании. Вот пример. В монастырь мы взяли трудником молодого человека лет тридцати. Роман год жил при обители. Ростом Роман под два метра, но становился таким беззащитным – когда начинал говорить.

– Я вспомнил вдруг тургеневского Герасима из повести «Муму».

Одним из послушаний Романа было чтение Псалтири. Читает и…запинается, но он видит, каким образом приходит помысл (запинка) со стороны. Во время чтения Роман научился бороться с помыслами, ясно видеть их вспышки, понимать, как они мешают церковному чтению, не отвлекаться на них. Роман научился хорошо читать тексты. Он поймал интонацию… Такое чтение называется отраженная речь, но его спонтанная речь: вопрос – ответ, конечно, хромала. Однажды ему надо было говорить перед телекамерой. Увидел камеру, и его сразу заклинило. Говорю ему: «Кто тебе мешает говорить?» – «Гордость». И как только назвал страсть по имени, обличил свой грех, Романа словно прорвало. Стал говорить свободно, словно от чего-то освободился.

В нашей беседе принимает участие священник, в свое время страдавший от недуга заикания – отец Василий Гросс.

Отец Василий, вы сегодня на Камчатке известный проповедник, как вам удалось победить недуг заикания, когда вы почувствовали, что ваш недуг проходит?

О.Василий Гросс. Весь метод избавления от недуга заикания в одном слове – воцерковление.

У меня заикание стало проходить, когда я начал набираться церковного опыта, воцерковляясь и помогая воцерковляться всем тем, кого Господь посылал мне на пути. Уже будучи в сане, на литургии стал чувствовать, как я внутренне успокаиваюсь, у меня все умиротворяется, мне становится легче, свободнее.

Когда причащаешься, то кровь Христа становится твоею, Его мир переходит в тебя. Поначалу не давал себе отчета в том, благодаря чему это со мной происходит. Благодать Господня «вся немощная врачующая, оскудевающая восполняющая» входит в душу и все устраивает так, как должно быть. Если что-то удавалось, только благодаря Божьей милости, но стоит только зациклиться на себе, только дашь проявиться в себе самости, канал благодати мгновенно перекрывается. Господь чужд всякого самовлюбления, самолюбия, всякой самости.

И сейчас, когда читаешь «Символ веры», к примеру, слова «исповедую едино крещение во оставление грехов», то на слове «грех» случается замыкание, возникает преткновение. И тогда я чувствую, что есть в чем себя упрекнуть, есть и по сию пору во мне что-то такое, с чем надо бороться, что надо преодолевать.

О.Иоанн. Какие мы знаем способы постижения мира? Это наука, искусство, наши чувства. Но есть способ и непосредственного постижения источника мира, источника жизни – самого Христа, который в евхаристии дается каждому христианину – это литургический способ. У нас в Петропавловской и Камчатской епархии священники о. Василий Гросс,настоятель храма Богоявления Господня в п. Мильково и о. Василий Тищенко, руководитель епархиального отдела по тюремному служению являют собой живые примеры освобождения от недуга заикания при помощи Божией, воплощают в себе тот путь, по которому нужно идти любому заикающемуся для того, чтобы обрести свободную речь.

Речь по своей природе сакральна. Первыми в этом мире человеческими словами были слова, обращенные к Богу. Когда священник стоит перед престолом, он не заикается, когда христианин, мучимый этим недугом в мирской жизни, творит молитву, недуг заикания отступает, исчезает. В связке «человек – Бог» речь не может быть поврежденной. Если человек искренне молится Богу, сторонним помыслам некуда вклиниться, их не пускает сам Господь…

Возможно, этот недуг дается специально для того, чтобы человек пришел ко Христу. Это его особенный путь. Заикание – болезнь духовная, некое поражение духа или некая особенность духа, и, как духовное заболевание, оно лечится только духовным и никак иначе. Единственный способ освобождения от недуга заикания – это обращение ко Христу – источнику жизни, источнику Слова….

Петропавловск-Камчатский – Москва


Яндекс.Метрика