Выберите тематику

Журналы / Электронные журналы

Книги / Электронные книги

Экономика и нравственность, прогресс и духовность: как найти согласие? (г. Сыктывкар)

Автор: Священник Максим Стыров, кандидат экономических наук, Институт социально-экономических и энергетических проблем Севера Коми научного центра Уральского отделения Российской академии наук, Сыктывкарский государственный университет, г. Сыктывкар, Республика Коми; styrovmm@mail.ru


Тип статьи: духовно-экономическая


Страницы: 13–20


Ключевые слова: духовность, нравственность, христианство, научно-технический прогресс, развитие, рост, цель, ценности, экономика, человек, общество, хозяйство


Аннотация: Современное состояние российского общества и всего мира, несмотря на высокий уровень экономического развития, не отвечает в полной мере представлениям о здоровом духовно-нравственном и физическом развитии человека. Необходим переход к новой парадигме хозяйствования, направленной не столько на увеличение потребления, сколько на гармонизацию всех условий жизни человека – материальных, социальных, культурных и духовных.


                                               Говоря об экономике и росте благосостояния, важно не забывать

об их высшем предназначении – служить материальной основой для

духовного роста личности, не препятствовать, а помогать

спасению человека.

Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси

На протяжении уже нескольких столетий происходят революционные изменения всех сторон жизни общества. Важнейшие из них – секуляризация, либерализация и релятивизация нравственных и культурных норм, невиданное развитие науки и техники, мощная глобализация. Характерной чертой современности стало также беспрецедентное возрастание роли экономической составляющей в деятельности человека. Профессор (впоследствии – священник) Сергей Николаевич Булгаков по этому поводу писал: «Наше время понимает, чувствует, переживает мир как хозяйство, а мощь человечества как богатство преимущественно в экономическом смысле слова» [1]. Действительно, вопросы экономического роста, материального благополучия стали неким безусловным императивом, главной заботой не только отдельных личностей или организаций, но и целых государств.

Из наблюдений за быстрым возрастанием хозяйственной мощи человечества рождаются естественные вопросы: каков смысл этого явления? Как соотносятся заботы о материальных благах с высшим предназначением человека? В чем заключается образ должного экономического развития? В поиске ответов на эти вопросы приходиться обращаться не к науке, а к культуре, философии, истории, религии. И именно христианское миросозерцание, обладая глубочайшим знанием о человеке, позволяет по-настоящему понять многие явления в экономике.

В данной статье предпринята попытка показать тесную взаимосвязь экономической жизни общества с его отношением к религиозным духовным и нравственным идеалам, а также осмыслить феномен экономического развития с позиции смысла жизни человека и общества в целом.

Небесное и земное в экономике

Человек есть творение Божие и по своей природе состоит как из материальной, так и духовной сущности: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2:7). Еще в первозданном состоянии Адаму было дано повеление хозяйствовать, то есть беречь и улучшать природу: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (ст. 15).

Однако отпадение прародителей от послушания Творцу помрачило их внутреннее устроение, и призвание к радостному творческому соработничеству Богу в деле совершенствования мира превратилось в тяжкое проклятие вынужденного труда. В общественных же отношениях вместо любви, взаимного служения, доброго сотрудничества начинают распространяться зависть, эгоизм, воровство и грабеж, взаимная эксплуатация. А самое главное, деформируется иерархия сил и ценностей человека: духовное начало в нем отходит на второй план, и начинает доминировать материальное. Поэтому значительная часть ветхозаветных заповедей была призвана внести порядок в заботы о хлебе насущном.

Иисус Христос, возвещая Откровение Нового Завета, дал в его составе и основы правильного, соответствующего предвечному Божьему замыслу обустройства хозяйственной жизни. Удивительно, но оказывается, что очень многие евангельские и апостольские поучения нацелены на повседневные экономические отношения: о труде (Еф 4:28), заботе о будущем (Мф 6:34), жертве (Лк 21:1-4), сребролюбии (Мф 16:26), воздержании и посте (Мф 9:15; Рим 13:14), помощи нуждающимся (Лк 16:19-31; 2 Кор 8:14), заимствовании (Мф 5:42-45), талантах (Мф 25:21), налогах (Лк 20:25) и др. Как, например, актуально и обличительно для современной экономики звучат такие слова Спасителя: «жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк 12:15) или «всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (Лк 6:30).

Более категоричным и поэтому неоднозначным видится в Евангелии учение об отношении человека к собственности. Из Нагорной проповеди (Мф 6:19, Мф 6:24) и разговора с богатым юношей (Мф 19:16-30) может показаться, что Господь призывает к полному отказу от какой-либо собственности. Так считали многие в древности, жив этот взгляд и сегодня.

Однако не менее авторитетно толкование, что сама по себе собственность нравственно нейтральна. «Богатство само в себе безразлично, злом же оно становится или добром вследствие своего употребления», – учит Климент Александрийский [2]. Святитель Иоанн (Шаховской) пишет: «Не само по себе материальное богатство вредно, и не сама по себе бедность полезна для возвышения души. Для христиан зло и добро – не во внешнем, но все в мире делается добром или злом в зависимости от внутренних побуждений и намерений человека. Злом Спаситель назвал не само по себе богатство материальное, но «надежду на богатство», то есть устройство своей жизни вокруг идеи материального благополучия» [3].

Однако несомненно, что обладание собственностью потенциально несет в себе сугубую возможность греха (привязанность, немилосердие, неверие и т.д,), потому Христос и предлагает стремящимся к совершенству жить полном нестяжании, что нашло отражение в монашеском идеале. Ну а самое, пожалуй, недостойное употребление имущества есть его использование для умножения самого себя, говоря современным экономическим языком – превращение в капитал, в средство эксплуатации труда других людей ради собственного благополучия. Особенно ярким (и очень актуальным!) примером тому является ростовщичество – одалживание денег с условием не только возвратности, срочности, но и платности.

Итак, задача христианской веры – не отрицать огульно все связанное с материальными благами, а научить человека правильному отношению к ним – не как к цели земного бытия, а как к полезному, но небезопасному средству на пути в Царствие Небесное. Плотское должно служить духовному, а не наоборот – таков лейтмотив православного миросозерцания.

Экономическое развитие: зачем и как?

При изучении истории большое научное удивление вызывает факт непрерывного экономического развития, то есть последовательного расширения сферы хозяйственной деятельности человека, ее усложнения. Этот феномен можно считать одной из сущностных черт человека, в природе в подобном виде он не встречается. Рассмотрение данного явления с точки зрения христианской антропологии приводит к весьма интересным выводам.

По мнению профессора Андрея Борисовича Зубова [4], сам факт построения человеком организованного и непрерывно совершенствуемого хозяйства является несомненным признаком принадлежности человека не только материальному, но и духовному миру.

Человек чувствует себя как бы чуждым этой Земле и, ощущая свое несовершенство и грехопадение, отгораживается от нее, неосознанно пытаясь вернуться в свое небесное Отечество. Будучи биологически сходны с животными, люди, однако, в отличие от них не приспосабливаются к среде обитания, а приспосабливают ее под себя. Другая очень важная мысль профессора: человек отнюдь не произошел от обезьяны благодаря труду, а наоборот, стал трудиться, потому что уже был чело веком – умом, обращенным в Вечность, знающим Бога, воспринимающим и произносящим Слово. То есть человеку даны от Бога некоторые способности (потенции), имеющие быть раскрытыми в деятельности, поэтому можно сказать, что не бытие определяет сознание, а сознание формирует практику

Нам всем присуще некое знание «правильного» мира, которое мы и пытаемся осуществить в хозяйстве, культуре, искусстве, однако – вот загадка – делаем это с неодинаковой мотивацией и интенсивностью. Дело в том, что ответ на философско-экономический вопрос «Зачем делать?» неразрывно проистекает из ответа на вопрос «Зачем жить?». Ответ верующего – не «чтобы жить лучше», а «чтобы быть лучше».

Каждый рождается, чтобы стать настоящим Человеком, созреть, раскрыться к вечности, а один из способов стать лучше – это улучшать окружающий мир. Поэтому, говорит А.Б. Зубов, без запредельного смысла жизни, без вечности, без Бога экономическое развитие не имеет смысла. Религия – это не некая художественная надстройка к социально-экономическим отношениям, а главное в жизни. Хозяйство же – это своеобразное оформление, проявление отношений человека с Богом. С развитием экономики и решением материальных проблем у человека должно оставаться больше сил и времени на культуру, богообщение, хотя на практике, к сожалению, зачастую получается с точностью до наоборот.

Человек, будучи создан по образу и по подобию Божиему, имеет в себе неизбывное стремление к одному из свойств Творца – совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48) – призывает Спаситель. Эта непрестанная тяга к лучшему прежде всего, конечно, должна быть присуща духовно-нравственной сфере, но не чужда и телесно материальной. Неявное, но изначально присущее любой человеческой душе знание о красоте духовного мира побуждает человека менять мир зримый, а значит создавать культуру в широком смысле этого слова. Поэтому человек во все времена стремился совершенствовать хозяйственную сферу и неразрывно связанную с ней систему знаний, технику, социальное устройство, а также создавал картины, музыку, литературу и иные виды искусства. В этом смысле экономика очень тесно соприкасается с остальными сферами деятельности человека.

Интересные мысли об экономическом развитии можно почерпнуть и в труде С.Н. Булгакова «Философия хозяйства». Во-первых, экономика – это «борьба человечества со стихийными силами природы в целях защиты и расширения жизни» [1], и поэтому оказывается благом постольку же, поскольку воспринимается как благо сама жизнь. Однако все усилия человека не позволяют полностью преодолеть смерть, это прерогатива религии. «Хозяйство есть борьба со смертоносными силами князя мира сего, но способно ли оно поднять мятеж против самого этого князя?» – риторически вопрошает автор. Важно об этом помнить и смиренно соблюдать границы действия человека, поскольку в наши дни наука нередко ставит себе богоборческую задачу поиска рецепта бессмертия или дерзко вмешивается в процессы зарождения жизни.

Второй важный резон для экономического развития согласно «Философии хозяйства» – это процесс самореализации человека в творческой деятельности над природой, о чем говорилось выше. Труд выступает для человека способом познания мира, соединения с ним, обретения счастья как причастности определенному делу: «Всякий хозяйственный акт осуществляет собой некое слияние субъекта и объекта ... выход субъекта из себя в мир вещей, в объект» [там же]. Это тоже очень важно осознавать нам сегодня, когда все сильнее соблазн иметь все, избегая труда, живя за счет окружающих.

И, наконец, по мысли философа, в экономическом развитии осуществляется некий творческий замысел Бога о мире: «История есть единый процесс, преследующий разрешение единой творческой задачи. Окончательная цель хозяйства – за пределами его, оно есть только переход от неистинного состояния мира к истинному, трудовое восстановление мира» [там же].

Все тварное хоть и есть «хорошо весьма» (Быт 1:31), однако имеет потенциал улучшения. Таким образом, человек выступает не просто как пользователь благами этого мира, но как соработник Богу, получивший от Него способность быть малым творцом, совершенствовать окружающую действительность и через себя приводить ее к Первоисточнику.

Итак, богословское осмысление хозяйственного развития позволяет понять, что данный феномен свидетельствует о присутствии в человеке неотмирного, духовного начала, и, с одной стороны, выступает практическим проявлением внутреннего интеллектуального развития, а с другой – стимулом к его активизации.

Куда мы идем?

Таким образом, экономическое развитие вполне согласуется с христианской антропологией и имеет мощные позитивные мотивы. Однако в своем практическом осуществлении оно далеко не всегда соответствует своему идеальному образу. В Новое время, особенно в XX в., идея экономического и научно-технического прогресса стала не просто более значимой, а оказалась в центре всех попечений и устремлений современного человека. Главной задачей жизни стало устроить саму эту жизнь в зримом, земном измерении при помощи разума (науки) и силы (техники). «Культурный прогресс для своего процветания непременно требует полного пред ним рабства со стороны человеческого общества. Он достигается скорее теми, для кого стал своего рода идолом», – писал в 1914 г. священномученик Иларион (Троицкий) [5].

Вполне понятно, что религия со своими строгими нравственно-аскетическими нормами и обращенностью к незримому миру стала в этом контексте восприниматься как тормоз прогресса, препятствие для процветания, нечто устаревшее и вредное. И тем удивительнее, что, по мнению многих исследователей, настоящей колыбелью научно-технического и хозяйственного развития является именно христианская вера. Так, например, философ Владимир Францевич Эрн говорит: «Не просветители XVIII века, а христианство I века, органически связанное с великими еврейскими пророками, утвердило в человечестве идею прогресса. Христианство все насквозь проникнуто чувством органического развития. Не может быть и речи о враждебном противоположении христианства и прогресса» [6].

Таким образом, духовная жизнь не предполагает ухода от прогресса, но и далека от слепого упования на него. Как же правильно к нему относиться?

Идеал христианства есть не прогресс, а Преображение: «Воспитанный главным образом православной Церковью, русский народ в своем сознании всегда носит высокий идеал преображения, и при свете этого идеала западноевропейский идеал прогресса кажется чем-то низким, а иногда даже противным», – так выражал эту мысль вышеупомянутый святитель Иларион [5].

Прогресс – это движение, но движение всегда в одной плоскости, при котором меняются внешние условия жизни, но не меняется сам человек. А преображение – это изменение именно аскетического и нравственного состояния личности, устремление из плоскости вверх, к Богу. Правда – не вовне, не в вещах, а в самом человеке, в исправлении его духа.

Иными словами, прогресс в христианстве не отвергается совершенно, но в сравнении с идеалом святости выглядит слишком мелко, недостойно. В современной же парадигме социально-экономического развития, наоборот, прогресс выступает на первый план и становится самоцелью, а вопросы духовности и нравственности хотя и не сбрасываются со счетов, но воспринимаются как нечто малозначащее или даже служебно-вспомогательное по отношению к материальному благоустройству жизни.

И действительно, читая многие современные экономические труды и государственные программы социально-экономического развития, с грустью обнаруживаешь, что в них речь большей частью идет о росте благосостояния, освоении ресурсов, инновациях, словом – об улучшении внешних условий жизни. И несопоставимо мало говорится о проблемах семьи, зависимостях, самоубийствах, преступности и других подлинных внутренних человеческих «болячках».

XX век с его мировыми войнами особенно ярко показал, что в нашем несовершенном мире успехи одних стран в своем развитии часто становятся поводом для уничижения других народов, что прогресс прежде всего находит себя в войне, в орудиях убийства. Кроме того, научно-технические достижения сегодня часто используются для потакания страстям человека, например, путем широкого распространения противозачаточных средств абортивного действия, создания новых технологий виртуальной реальности или психоактивных веществ.

Еще более резко высказывался о развитии науки и техники святой Иустин (Попович). По его словам, лидирующие в своем экономическом развитии европейские народы «отвергли духовную мудрость по Христу, которая сокрыта в кротости и любви, а облеклись в плотскую и мира сего мудрость... Сласти их в заботе о плоти, в грабеже чужого, в похищении у малых и слабых, в умножении земных благ и расширении своего господства и власти... Они не хвалятся ни Христом, ни Его Евангелием, но своими смертоносными машинами и дешевыми фабриками» [7]. Преподобный подчеркивает, что именно в Европе наука, родившись из веры, отвергла ее саму.

Итак, попытаемся подытожить грани, отделяющие богоустановленное развитие хозяйства от безбожного и богоборческого.

Первая такая грань, на наш взгляд, кроется в дилемме «цель-средство». Экономическое развитие никогда не должно быть самодовлеющей ценностью, не должно рассматриваться как высшая и достаточная цель земной жизни человека, но призвано всегда быть средством, служить подлинному, высшему идеалу. И поскольку оно служит ему, способствует его достижению – постольку оно оказывается полезным и благим. Цель жизни человека не может состоять лишь в самой жизни, в самом существовании ради себя самого, она должна позиционироваться вне конкретной личности.

Христианство видит эту цель в любви как обретении единства человека с Творцом и с другими людьми, причем эти два вектора неразрывно связаны: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим... возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22:37 39). Настоящая цель человека – Бог. Все земное не должно заслонять или противоречить, но приближать человека к Нему.

Далее, необходим анализ намерений, с которыми совершается то или иное практическое действие. Все объекты деятельности человека, в том числе и относящиеся к экономической сфере, нравственно нейтральны, не являются сами по себе благом или злом, но становятся тем или иным в зависимости от свободной воли человека, стремления употребить их на созидание или на разрушение. «В самой природе вещей нет зла. Зло есть лишь следствие греховной, злой воли и заключается не в вещах, а в извращенном, неправильном пользовании ими», – пишет профессор Николай Николаевич Фиолетов [8].

Следующая идейная установка, позволяющая различать «правильное» и «неправильное» экономическое развитие – это анализ его влияния на других людей и природную среду. Устойчивым является лишь такое развитие, которое, созидая жизнь одного, не разрушает жизни других. Правильное развитие должно как минимум не ухудшать, а в идеале – происходить гармонично со всем внешними и внутренними сторонами, и не только живущими, но и будущими.

Наконец, научно-технический прогресс не должен приводить к ослаблению, деградации человека, но способствовать его развитию, ориентируясь на сохранение умственного и физического потенциала или производя перегруппировку сил в пользу духовного и интеллектуального труда.

Есть ли выход?

В нашей экономике немало проблем, требующих глубокой оценки и анализа с точки зрения «вечных ценностей»: это и потребительство, и неравенство, и виртуализация, и глобализация, и кризисы, и экологические проблемы, и засилье кредитов, и коррупция, и незаконное предпринимательство и многие другие. Одно можно сказать с уверенностью: корень этих экономических неурядиц всегда находится не в законодательных и институциональных механизмах, но в сердце человека, в состоянии его воли. Поэтому и подлинное их преодоление возможно лишь путем преображения личности.

Отрадно, что такое понимание сейчас присуще не только Церкви, но научным и общественным кругам. В подобном ключе пишут такие современные исследователи, как А.И.Агеев, О.Т.Богомолов, В.Ю.Катасонов, Б.Н.Кузык, Д.С.Львов, В.Л.Макаров, С.С.Сулакшин и многие другие ученые. Происходит осознание базовой, непреходящей роли духовных начал и высших нравственных идеалов в экономическом развитии, звучат напоминания о необходимости учета мнения духовенства и деятелей культуры в определении стратегии развития страны и призывы к отказу от слепого следования зарубежным идеологическим установкам.

Большинства неравнодушных людей уже осознали, что развитие науки и техники не должно быть самоцелью, оно должно согласовываться с глубокими размышлениями о смысле жизни человека. Особенно важна эта мысль для России, имеющей мощную духовную платформу и находящуюся на развилке дальнейшего пути общественного развития. Характерная фраза: «Переход от сырьевой к инновационной модели развития нашей страны необходимо осуществлять с учетом исторических и социально-культурных особенностей России, опираясь на традиции и святыни народа, его духовные ценности, укорененные в православной вере» [9].

Определенные позитивные сдвиги происходят и в государственно-политическом мышлении [9]. Все это говорит, что в общественном сознании, возможно, созревает некая новая парадигма хозяйственного развития, которая будет нацелена не на рост потребления, а на гармоничное устроение человеческого общества и устойчивое взаимодействие человека с природой.

Хорошо, что в целом в мире, а в последние годы и в нашей стране осознаётся пагубность бесхозяйственного отношения к природе и происходит постепенный переход к концепции «устойчивого развития», предполагающей гармоничное сосуществование человека с окружающей средой, снижение энергопотребления, всемерное сокращение выбросов загрязняющих веществ, переход к возобновляемым источникам энергии и природным ресурсам. Лучшие представители предпринимательских кругов также демонстрируют понимание пагубности культа богатства и стремятся выстраивать стратегию своей хозяйственной деятельности в соответствии с нормами социальной ответственности бизнеса, говорят о важности морали в деловых отношениях, создают общественные объединения соответствующей направленности

Можно давать советы и предприятиям и Правительству и обществу в целом. Но самое главное – это личное посильное освобождение от грехов и ошибок, возвращение господства духа над телесно-материальными интересами. Обозначенные проблемы не непреодолимы, но нельзя отрицать и их значимости, и необходимости решения. Это, скорее, вызовы для человека, побуждающие утверждаться в добре непрестанно, в любых социально-экономических условиях.

Хочется завершить статью оптимистичными словами известного экономиста и общественного деятеля Михаила Леонидовича Хазина: «Современный капитализм закончился. У него больше нет ресурса развития. Сегодня ключевым моментом является поиск нового механизма развития и нового языка, на котором это развитие можно описать ... Ясно, что сделать это можно только за пределами западного мира. И я не могу отыскать на карте страну, кроме России, где могла бы родиться новая идея» [10].

Литература

1. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Собрание сочинений в двух томах. Том 1. М.: «Наука», 1993. 608 с. С.54, 85, 90, 170–171

2. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? // Сайт «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Kliment_Aleksandrijskij/ kto_iz_bogatyh

3. Иоанн (Шаховской), святитель. Христианское отношение к богатству и бедности // Сайт «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/miloserdie/hristianskoe_otnoshenie_r_bogatstvu_i_bednosti_shahovskiy_1-all.shtml

4. Зубов А.Б. Лекции по истории религиозных идей // Сайт «Предание». URL: http://predanie.ru/audio/lekcii/andrei-zubov

5. Иларион (Троицкий), священномученик. Прогресс и преображение // Сайт «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Ilarion_Troitskij/ progress-i-preobrazhenie

6. Эрн В.Ф. Идея катастрофического прогресса // Сайт «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/dictionary/15/progress-all.shtml#ikp

7. Иустин (Попович), преподобный. Гуманистический экуменизм // Сайт «Азбука веры». URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Iustin_Popovich/ pravoslavnaja-tserkov-i-ehkumenizm=2_7

8. Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики / Клин: Христианская жизнь, 2007. – 288 с. С.228

9. Социальный патриотизм – идейная платформа возрождения России. Иосифлянский манифест / П.А. Шашкин. М.: МАИБ, 2011. – 32 с. С.12

10. Путин В.В. Выступление на заседании дискуссионного клуба «Валдай» // Официальный сайт «Российской газеты». URL: http://www.rg.ru/2013/09/19/stenogramma-site.html

11. Хазин М.Л. Мир на пороге новых времен // Сайт Михаила Хазина. URL: http://worldcrisis.ru/crisis/1000041


Яндекс.Метрика