Прикоснуться к корневым пластам отечественной культуры… Введение в преподавание древнерусской литературы

Автор: Священник Евгений Беляков, настоятель храма св. Николая Чудотворца, организатор и руководитель общества любителей церковной истории Северо-Востока России, преподаватель ОПК, г. Магадан; yaranga@bk.ru

«Побольше бы таких уроков…» (г. Магадан)

Что я вынес из занятий факультативного курса «Основы национальной духовной культуры»

(из сочинений учеников Гимназии № 24, г. Магадан)

Тип статьи: методическая

Страницы: 11-18

Ключевые слова: икона, фотография, маска, биография, житие, глубина, образ Божий

Аннотация статьи: В одном из самых отдаленных от столицы наших регионов, в столице Золотой Колымы г. Магадане, в гимназии № 24 уже с 2001 г. ведется факультативный курс «Основы национальной духовной культуры». Магаданские учителя одними из первых в стране заговорили в школе об отечественных православных ценностях. Среди первых православных педагогов, в то время пришедших в школу, был Евгений Валерьевич Беляков, ныне известный в Магадане священник отец Евгений. Ныне батюшка преподает ОПК в двух магаданских школах, работает в вузе.

Как часто, ах, как часто лишенный корней теряет живое чувство

Отечества: ибо Отечество – это «страна отцов». Напротив, счастлив

помнящий свои корни: он знает, что его народ – огромный живой поток,

в котором течет и жизнь его рода. Он дышит вместе со своим народом,

и его собственное дыхание гарантирует жизнь его народа.

И А.Ильин

«Живое чувство Отечества»... Кто может похвастаться этим удивительным даром? У Кого его просить? Что нужно сделать, чтобы его приобрести? Где его искать?

Одним из предметов, дающих возможность «влиться в живой поток» исконной русской культуры, прикоснуться к своим «корням», к истокам государственности, национального самосознания в русской школе, является, конечно же, древнерусская литература.

И очень тревожный симптом, если школьник в процессе обучения не почувствовал вкуса к ней, не полюбил ее. К сожалению, зачастую все происходит именно так. И необязательно причиной этого является некачественное преподавание. 70 лет русская культура пыталась рубить свои православные корни. Война, как водится, велась на двух фронтах: на видимом – взрывались действующие храмы, сжигались иконы, преследовались верующие, и на невидимом, идеологическом – в сознании советского человека появились жесткие связки: «оставшиеся в живых» храмы перешли в разряд памятников архитектуры, уцелевшие иконы шедевров живописи, «недорепрессированные» верующие стали политически неграмотными «элементами».

И не удивительно, что, приступая к изучению православной культуры и древнерусской литературы, современный школьник встречается с целым рядом понятий, имеющих в его сознании своеобразных двойников понятий, подменяющих исходные и несущих при этом иную смысловук нагрузку.

В этой системе «святой» – зачастую «святоша», мальчик-паинька, «духовносгь» – что-то безнадежно далекое от настоящей интересной захватывающей жизни, что-то для него смешное, как духовой оркестр, «житие» воспринимается просто как биография святого, «смирение» (качество, о котором он будет читать практически в каждом житии) – неумение отстаивать свое мнение, пробиваться в жизни, слабохарактерность и т.д.

Не стоит и говорить, что особых симпатий у подростка подобные качества не вызывают, и в результате таких подмен в сознании учебный предмет становится неинтересным и скучным заранее. Животворные понятия духовной жизни при этом приобретают отвлеченный характер, не наполняются конкретным содержанием, оставаясь законсервированными «памятниками» и «шедеврами».

Все это значит, что преподавание древнерусской литературы как «просто литературы» сильно искажает суть самого предмета. Слишком многое проходит в этом случае мимо сознания и сердца русских мальчишек и девчонок. Удивительная возможность прикоснуться к корневым пластам отечественной культуры, почувствовать дыхание Родины оборачивается «тройкой» за сочинение. Поэтому преподавание древнерусской литературы, на наш взгляд, нужно начинать не с уяснений византийского влияния, а с разговора о собственной душе, возвращая словам их изначальные смыслы.

Проще всего это сделать через уже знакомые школьникам понятия.

И мы начинаем нашу беседу с разговора о ... фотографии, а точнее вопроса «Чем фотография отличается от иконы?». Опыт показывает, что несмотря на семидесятилетний погром православной культуры, это знание имплицитно, но все-таки присутствует в сознании подростка.

Задача урока – проникнуть с ребенком в эти глубины, если хотите, удивить его собственным знанием, помочь сформировать матрицу понятий духовной культуры, в которую впоследствии будут встраиваться новые понятия, помогая подросткам ориентироваться в семантическом поле православной культуры и древнерусской литературы.

Итак, пишем на доске связку понятий:

ИКОНА – ФОТОГРАФИЯ* – МАСКА

– О чем говорят нам икона, фотография, маска, какую реальность являют, чем отличаются? – спрашиваем ребят.

Начинаем с фотографии.

– Кто изображается на фотографии?

– Человек.

– А точнее? Храним ли мы у себя фотографии, к примеру, ноги друга, или затылка лучшей подруги?

– Нет.

– Почему?

– Нам дорог человек как личность, а ни нога, ни затылок представлений о личности друга не дают. – А что дает?

–Лицо.

– Почему?

– На лице отражаются эмоции человека, оно дает представление о его характере, его внутренней жизни.

Показываем портреты людей, выражающих разные эмоции – радость, грусть, злобу. Можно использовать любой современный журнал.

А самая говорящая часть лица – это глаза. По глазам, например, можно понять лжет человек или нет, по взгляду – как он к нам относится и т.д. Недаром говорят, что глаза – это зеркало души. Т.е. фотография приоткрывает нам внутренний, душевный мир человека, помогает нам сохранить в памяти те его качества, за которые мы его уважаем и любим.

– Хорошо, а что мы можем сказать о «маске», что это за понятие? Мы, конечно, понимаем, что речь идет не о новогодних масках, а о тех масках, которые человек на себя «одевает» в обществе маска порядочности, добродетели и т.д.

Ученики думают, отвечают, корректируем ответы.

Даже в карнавальном смысле, маска это некая преграда, за которой скрывается истинное лицо человека. В объявленном же смысле, маска – это такая форма поведения, которая скрывает подлинную суть человека. В данном случае это понятие служит синонимом «лжи», «обмана», когда о поведении человека мы говорим «он надел маску», мы хотим сказать, что он притворяется: «Как тяжело ходить среди людей и притворяться не погибшим...» (А. Блок)

Фотография запечатлевает человека таким, каким он есть в момент съемки, и в этом смысле фотография – это правда о человеке. А маска – это ложь о человеке, поскольку скрывает его истинное лицо, истинные намерения.

*Сразу оговариваемся, что имеем в виду фотографию портретную.

– А о чем же тогда говорит, что открывает нам в человеке икона?

Демонстрируем ряд репродукций. Желательно, чтобы это были работы Андрея Рублева пли мастеров его круга. Можно использовать и другие, но обязательно византийской, а не европейской школы**.

**Более поздние «изводы» утрачивают важные особенности этого искусства.

Этот вопрос – первый важный момент в ходе урока. Сейчас мы поймем, в какой степени готовности к восприятию нашего предмета находятся наши собеседники. Даем ребятам высказаться.

Икона, как и портрет, изображает человека. Вопрос в том, какого человека, что в этом случае входит в пространство этого понятия? Что хочет сказать о человеке портрет, а что хочет и может, и что говорит о Нем икона?

Несколько минут в тишине всматриваемся в лики святых.

Давайте для начала попробуем определить особенности иконописного изображения человека.

Мы, конечно, не специалисты, но ведь у нас есть глаза и душа, думаю, это будет не сложно. Итак, мы видим перед собою человеческие фигуры. Часто нарушены пропорции: слишком длинные руки, толстые ноги, туловище странно вытянуто вверх. Поначалу это режет глаз – так неумело рисуют дети. Чем вызвано это полупренебрежительное отношение к внешним формам? Очевидно иконописец, в отличие от художника, не ставит своей целью внешнее сходство. Вот первое отличие.

Но какова же тогда цель иконописи, что изображает мастер-иконописец? Давайте всмотримся в лица.

– Что здесь особенного?

Слушаем ответы.

– Пронизанность светом, какая-то особая прозрачность, истонченность всего облика, невесомость, почти бесплотность, как будто что-то проступает сквозь физическое тело, сквозь черты лица.

Как показывает практика, этот вопрос затруднений не вызывает. Ответы, и правильные, и неправильные самим своим существованием показывают, как верна интуиция детей, которые чувствуют, интуитивно знают, что человек – это нечто большее, чем 80 кг мяса, сосудов, капилляров и т.д. „ пытаются эту свою духовную глубину как-то определить, назвать. Нам остается только сообщить им ее старое название.

Поясняем: русское слово «икона» происходит от греческого слова εἰκόν (икон), что в переводе означает – образ. (Отсюда и название икон – «образа»). Без понимания его смысла, смысла слова «образ» нам не понять, что нам икона являет. Библейское Откровение хранит великую тайну о человеке: Бог создал человека по образу и подобию Своему (Быт. 1.26). И этот Образ Божий есть в

каждом человеке. Правда, вследствие своего грехопадения, человек в своем естественном природном состоянии не отражает его как чистое зеркало, и он часто не проявлен, скрыт, замутнен, искажен, но он неуничтожим и существует в самой нашей глубине как залог нашего бытия.

Эта пронизанность светом, которую мы с вами заметили, свечение вокруг головы – нимб, все это и есть попытки художественными средствами изобразить эту духовную глубину человека, которая есть образ Божий в нас.

Так чем же отличаются икона и портрет? Икона изображает духовную глубину человека, поэтому здесь так не важна внешняя похожесть. И телесность как бы истончается, уходит на задний план...

Если фотография, приоткрывая нам мир человеческой души, является правдой о человеке, показывая каким человек есть (по крайней мере, в момент съемки), то икона, являя нам его духовную глубину, является высшей правдой о человеке – то, каким человек призван быть. Фотография – это «минутная» правда о человеке, икона – вечная, фотография – «частичная» правда, икона – полная.

А теперь давайте попробуем увязать эти понятия со следующими. На фотографии мы видим лицо (пишем на доске в среднем столбике), а какие аналогичные понятия мы должны поставить в соответствие с иконой и маской?

ИКОНА – ФОТОГРАФИЯ – МАСКА

? ЛИЦО ?

Как правило, это задание трудностей не вызывает. Если же они все-таки возникли, можно прочитать стихотворение Ф И Тютчева «В храме»* или спросить – слышали ли мы когда-нибудь, выражение «лица святых»? – Нет. – А какое слышали? – «Лики святых». Пишем на доске «ЛИК». Под маской – «ЛИЧИНА».

ИКОНА – ФОТОГРАФИЯ – МАСКА

ЛИК – ЛИЦО – ЛИЧИНА

Удивительный все-таки русский язык! Один корень – и три разных слова, выражающих разные качества внутренней организации, внутреннего устроения человека.

Что еще можем вписать мы в эту схему? Вот у нас мелькали слова: душа, духовная глубина; давайте попробуем вписать их в третью строчку. Сделайте это самостоятельно.

*В храме

Сумерки, тени, лампады мерцание,

Запах горящих свечей,

Лики святые ласкает сияние

Их быстрокрылых лучей

Слово молитвы, церковное пение,

Дым в алтаре голубой.

В сердце смущение, в сердце волнение,

Очи покрыты слезой.

В храме я вижу молитву народную;

Крепнет здесь вера моя.

Жизни осмысленной цель благородную

Здесь обретаю вновь я.

Ф.И.Тютчев

Кто был внимателен в начале урока, делают это без труда.

ИКОНА – ФОТОГРАФИЯ – МАСКА

ЛИК – ЛИЦО – ЛИЧИНА

ДУХ – ДУША ?

Как же мы заполним третий пробел? Ответ очевиден – «тело». Замечаем, что в православной традиции тело, само по себе, никогда не считалось чем-то недостойным, низким. Господь сотворил человека прекрасным, и до грехопадения в нем все было прекрасно. Поэтому под «телом» в данном случае мы подразумеваем те многочисленные человеческие страсти, которые уже после грехопадения Адама проявляются (через тело) в нашей природе, поврежденной грехом.

Делаем акцент на том, что эти три «составляющие» человеческой личности, согласно православной антропологии, существуют не в четком разделении, а «взаимопроникнуты» и находятся в иерархической связи.

Обращаем внимание школьников также на то, что понятия третей строки нашей схемы, находятся в верном соответствии не только с понятиями второй строки, но и первой (т.е. указываем на внутреннюю связь элементов системы).

Икона являет нам духовные глубины человека, те глубины, на которых он связан с Богом (напоминаем евангельское откровение «Бог есть дух» (Ин. 4, 24)), на фотографии мы видим человека смеющегося, плачущего, сердитого, т.е. фотография являет нам мир чувств – душу человека, а тело, в данном случае лицо может использоваться как маска (льстивые улыбки, «невинный» вид и т.д.). Душа находится в средней позиции, между телом и духом. Может быть, именно это «срединное» положение собственной души чувствовал Ф.И. Тютчев, когда писал:

О вещая душа моя!

О сердце, полное тревоги,

О, как ты бьешься на пороге

Как бы двойного бытия!..

И Владимир Соловьев не обошел эту тему своим вниманием:

Mилый друг, иль ты не знаешь,

Что все видимое нами I

Только отблеск, только тени

От незримого очами...

– Что имел в виду В. Соловьев? Как вы думаете?

Дети отвечают.

Идем дальше. В фотосалоне мы можем заказать свою фотографию. А можем ли мы у иконописца заказать свою ... икону? Конечно, нет. Почему?

– На иконах изображаются .., кто?

Дети отвечают.

– Правильно, святые. Вписываем в первый столбец. А теперь давайте попробуем, пользуясь уже имеющейся системой, понять, кто такие святые, кого мы называем святыми. Правильно определить сущность феномена святости нам поможет связка предыдущих понятий. Попробуйте сделать это самостоятельно.

Это второй важный момент урока. На этом этапе мы актуализируем внутреннюю связь понятий этой схемы.

Даем несколько минут па размышление, слушаем ответы, корректируем.

Святые – это люди, которые в процессе духовного становления открыли, выявили, восстановили в себе образ Божий. Принципиальное отличие христианской системы нравственности от всех других религиозных нерелигиозных систем состоит в том, что целью подвига нравственной жизни человека является не просто самосовершенствование как развитие естественных способностей и природных качеств, но раскрытие в себе Образа Божия – своего подлинного «Я», достижение Божьего подобия.

Процесс этот разумеется, труден, потому что образ и подобие в нас разделены грехом – образ мы получаем при рождении, а подобия призваны достичь в течение жизни. Вот почему в русской традиции святых называют «преподобными», т. е. достигшими подобия Божия. Этого звания удостаиваются величайшие святые подвижники, такие как Сергий Радонежский или Серафим Саровский. Это цель, которая стоит и перед каждым христианином.

– А какой образ жизни противоположен святости (указываем на пустое место в третьей колонке)?

Дети отвечают.

– Грешный.

Записываем на доске.

ИКОНА – ФОТОГРАФИЯ – МАСКА

ЛИК – ЛИЦО – ЛИЧИНА

ДУХ – ДУША – ТЕЛО

СВЯТОЙ – ? – ГРЕШНЫЙ

Обращаем внимание собеседников на пустоту в центре схемы.

– Что же это за состояние между святостью и грехом? Кто в нем находится? Кого мы поместим в среднюю колонку?

Это третий важный момент урока. В этот момент школьник определяет вектор своего личного движения в духовном пространстве и одновременно получает ориентиры этого движения.

Даем ребятам ответить. Как правило, ответы безошибочны. В среднюю колонку мы должны поместить самих себя. Пишем – «человек». Даем ребятам высказаться, аргументировать свой ответ.

Человек всегда живет на грани: жизни и смерти, доброго поступка и подлого, правды и лжи, святости и греха и т.д. Всем известно выражение «борьба добра со злом».

– Где эта борьба происходит? На боксерском ринге? На татами? Где?

Дети отвечают.

– Правильно, в самом человеке. В желудке? В легких.

Дети отвечают.

– Да, в сердце. Вспоминаем слова одного из героев Ф.М. Достоевского: «Дьявол с Богом борется, а поле битвы сердце человека». Говорим «сердце», а имеем в виду, наверное, душу (указываем на предыдущее понятие колонки – ДУША, опять же являя внутреннюю связь понятий системы), ведь сердце – это просто мышца, которая качает, как насос, в организме кровь.

Человек действительно находится в состоянии постоянного выбора (всем, наверное, известно выражение «мятущаяся душа» – указываем на вертикальную связку ДУША – ЧЕЛОВЕК, как поступить, по совести или против совести, в какую сторону шагнуть (указываем на схему) в сторону праведной жизни и, святой или недостойной, грешной.

Полученный в первой колонке понятийный ряд отражает глубинную суть житийной литературы.

А теперь вернемся к тому, с чего мы, собственно говоря, и начинали:

– Чем же житие отличается от биографии, ведь и то и другое описывает жизнь человека? В

чем различие?

Слушаем ответы, подводим итоги.

Цель жизнеописания (вписываем в среднюю колонку БИОГРАФИЯ), рассказать о человеке (указываем на это понятие в предыдущей строке системы), его жизненном пути, успехах, неудачах. Из хороших биографий мы узнаем не только о внешней деятельности человека, но и его характер, узнаем о его надеждах, мыслях (указываем на третью строку – ДУША), не более…

Житийная литература являет нам не только путь, но и сам процесс духовного возрастания человека, его внутреннего преображения. Обратите внимание на корень последнего слова – ОБРАЗ (и указываем на первую позицию колонки ИКОНА).

Житие показывает нам, как в процессе духовного подвига (указываем на третью позицию – ДУХ) в подвижнике (указываем на четвертую позицию колонки – СВЯТОЙ) проявляется, очищается, начинает сиять образ Божий.

Пишем на доске ЖИТИЕ:

ИКОНА – ФОТОГРАФИЯ – МАСКА

ЛИК – ЛИЦО – ЛИЧИНА

ДУХ – ДУША – ТЕЛО

СВЯТОЙ – ЧЕЛОВЕК – ГРЕШНЫЙ

ЖИТИЕ – БИОГРАФИЯ – ?

Так что, если кто-нибудь спросит вас, чем же все-таки житие отличается от биографии, смело отвечайте – тем же, чем икона от фотографии!

Таким образом, в процессе урока мы приближаемся к пониманию сущности феномена духовной жизни, пытаемся возвратить соответствующей терминологии ее исконный смысл и добиться не заученного знания книжного определения житийной литературы как жанра, а глубокого, сущностного его понимания.

И вот наступает последний, четвертый, важный теперь уже лично для учителя момент урока – проверка работы нашей системы в сознании учащихся: последнюю позицию в этой строке мы просим их заполнить самостоятельно. В данном случае – задача непростая, ведь это, в общем-то, ловушка: биография или автобиография при известных условиях уютно чувствуют себя и в этой позиции. Но школьник будет искать другой ответ. И каким бы он ни был, он должен не только встраиваться в логический ряд понятий третей колонки, но и качественно вписываться в их внутренние характеристики. Самые интересные ответы из нашей практики: «мой дневник» и «предвыборная кампания кандидата на пост…»

«Побольше бы таких уроков…»

Что я вынес из занятий факультативного курса «Основы национальной духовной культуры»

(из сочинений учеников Гимназии № 24, г. Магадан)

Мне посчастливилось побывать в Москве и других юродах России. Это была награда за работу в рамках факультатива «Основы национальной духовной культуры»…

Много интересных и памятных дней провели мы тогда. Мы посетили Оптину Пустынь. Там мы познакомились с монастырским укладом жизни. Отведали монастырских щей. Чудом для нас стало посещение кельи старца Амвросии Оптинского. Не каждому паломнику удается побывать в келье святого старца. Трудно описать словами чувства от посещения этого благодатного места.

На обратном пути мы заехали в Свято-Николаевский Черно - Островский монастырь. Нам показали приют «Отрада и Утешение». Сестры из монастыря приняли на себя заботу о детях из неблагополучных семей. Потом была Троице – Сергиева лавра. В первый же день мы приложились к мощам Сергия Радонежского, к которым мечтает прикоснуться любой православный христианин . Нам повезло – мы присутствовали на богослужении Патриарха, а также на освящении колоколов для Троицкого собора. Далее был белокаменный кремль и монастырь в Суздале. Вернувшись в Москву, мы побывали в Храме Христа Спасителя. Там было много икон, расписанные своды, но мне понравился алтарь. Также мы ходили в нижний Храм и музей.

Сергей Шаулин, 7 «б» класс

Я считаю, что на занятиях Евгения Валерьевича можно задуматься о том, что ты сделал и зачем ты это сделал. На этих занятиях я понял, что прежде чем что-нибудь сделать, надо задуматься о последствиях, что же будет? Еще я понял, что нельзя держать никакого зла, никому нельзя мстить! Нельзя никого обижать плохими словами и оскорблять перед другими людьми. Я думаю, что уроки духовной культуры очень полезны не только для меня , но и для других людей.

Кирилл Вуколов , 6 «а» класс

На занятиях с Евгением Валерьевичем я забываю обо всех неприятностях, которые со мной случаются. Здесь я могу спокойно высказать свое мнение о хорошей стороне человека, а также плохой. На уроке бывает, что меня охватывает печаль, когда я вспоминаю. что солгал родителям или друзьям. Иногда я задумываюсь, а хорошо ли я сделал? Я могу найти тысячу ответов на этот вопрос. Конечно, меня могут наказать физически, а морально меня осудит только Бог. Я думаю, что занятия с Евгением Валерьевичем помогают духовно и морально не только мне, но и всему классу.

Алексей Пожуев, 6 «в» класс

Мне очень нравятся такие занятия с Евгением Валерьевичем Мы на них отдыхаем душевно и говорим о хороших и плохих поступках, которые мы совершаем в повседневной жизни. Побольше бы таких уроков.

Виталий Марковнин, 6 «в» класс